La ley del silencio 

 

¿Quién no ha oído en más de una ocasión la expresión «la ley del silencio»? Muchos (especialmente los mayores) la relacionarán inmediatamente con la antigua (1954) y famosa película homónima del director greco-estadounidense Elia Kazan, aunque su título original (On the Waterfront) no hablaba de ninguna ley ni de ningún silencio.

 

En su sentido más general, la expresión no tiene nada que ver con ninguna ley escrita o promulgada, sino que está relacionada con un procedimiento habitual en prisiones con reclusos de alta seguridad, y consiste en prohibir la interactuación total entre los reclusos.

 

Lamentablemente, se puede denominar «la ley del silencio» una realidad que trasciende con mucho el ámbito de una película o una situación carcelaria. Es una especie de ley tácita o implícita, como lo es la ley del «silencio administrativo». Se practica constantemente en todas las esferas de nuestra sociedad: y el ámbito religioso no es una excepción. Aunque sus ramificaciones pueden ser muchas y diversas, básicamente significa callar cuando se debe hablar; guardar silencio ante situaciones que justamente requieren una opinión, un consejo, una declaración, una decantación; dar la callada por respuesta a una interpelación razonable; mirar para otro lado cuando estamos ante una situación difícil que nos confronta o nos compromete; silenciar los méritos y virtudes de los que son objeto de nuestras censuras; ampararnos en una posición mayoritaria o prepotente para hacer invisibles a los débiles; condenar al ostracismo a los que nos resultan molestos. Parece como si el «derecho constitucional a no declarar» fuera extrapolable a todas las esferas de las relaciones humanas. Estas actitudes pueden estar motivadas por la imposición de otros o por mera cobardía, pero el resultado es siempre el mismo.

 

Dice Eclesiastés que hay «tiempo de callar, y tiempo de hablar» (Eclesiastés 3:7), y la Biblia aconseja guardar silencio en diversas circunstancias: «Aun el necio, cuando calla, es contado por sabio; El que cierra sus labios es entendido» (Proverbios 17:28)«Por tanto, el prudente se calla en ese tiempo, pues es tiempo malo» (Amós 5:13). Nuestro Señor Jesucristo mismo se negó a responder en varias ocasiones a aquellos que le trataban con burla o querían tenderle una trampa. Ese tipo de silencio es no solo correcto, sino también digno de ser imitado.

 

Existe, sin embargo, lo que podríamos llamar un silencio culpable, una especie de «ley del silencio» que adoptamos por razones injustas e injustificadas, y que se practica al callar cuando es «tiempo de hablar». Y esto puede darse en las más diversas circunstancias y situaciones.

 

Hay situaciones injustas e inhumanas en el mundo que demandan no solo palabras, sino también acciones. Dice en Proverbios 24:11«Libra a los que son llevados a la muerte, y retén a los que van con pasos vacilantes a la matanza. Si dices: Mira, no sabíamos esto. ¿No lo tiene en cuenta el que sondea los corazones? ¿No lo sabe el que guarda tu alma? ¿No dará a cada hombre según su obra?». Miles de personas están siendo masacradas en distintos lugares del planeta sin que se pongan medios efectivos para impedirlo. Millones de seres humanos están siendo exterminados antes de nacer con la connivencia de los gobiernos y de la sociedad en general, que no solo no condena este genocidio, sino que lo justifica diciendo que «no son personas» o, como dijo recientemente Hilary Clinton: «La persona no nacida no tiene derechos constitucionales» (o sea, que es persona pero se le puede matar legalmente). Y, triste es decirlo, los cristianos muchas veces permanecemos no solo inmóviles, sino también callados ante estas injusticias.

 

Pero si injusta es la «ley del silencio» en el plano secular, mucho más lo es aún en el ámbito cristiano. Elías en el monte Carmelo se enfrentó al silencio cobarde y culpable de Israel («el pueblo no le respondió ni una palabra»). En el libro de Hechos se nos dice que «por medio de una visión durante la noche, el Señor dijo a Pablo: No temas, sigue hablando y no calles» (Hechos 18:9). Pero muchos creyentes, con mucho menos peligro que Pablo, no contribuyen prácticamente en nada a la obra de la evangelización; y al igual que aquellos leprosos, deben confesar: «Hoy es día de buenas nuevas, pero nosotros estamos callados» (2 Reyes 7:9). Y es triste que el Señor tenga que decir «que si éstos callan, las piedras clamarán» (Lucas 19:40).

 

Pero lo más lamentable es cuando la «ley del silencio» se practica en las relaciones con hermanos en la fe. Hay ocasiones en las que guardar silencio nos hace culpables o cómplices de situaciones injustas. Callar es pecado cuando los inocentes están siendo calumniados, cuando deberíamos mostrar agradecimiento y no lo hacemos, cuando los débiles están sufriendo la prepotencia de los fuertes, cuando las minorías son aplastadas por las mayorías, cuando los pastores abusan de su poder (véase el libro Pastores que abusan, de Erdely Jorge), cuando la verdad es desvirtuada por las conveniencias, cuando lo políticamente correcto prevalece sobre lo bíblicamente correcto. Callar puede ser cómodo, conveniente, aséptico; pero callar cuando es tiempo de hablar no deja de ser cobarde. Hablar puede ser peligroso (y escribir lo es más aún) porque nos hace vulnerables. Pero callar no nos protege del juicio divino.

 

La única manera de contrarrestar la ley del silencio es mediante la ley de la verdad, la justicia, la honestidad, la transparencia: en definitiva, la ley del amor. Dice Pablo que «el amor no hace mal al prójimo» (Romanos 13:10), y es posible hacerle mucho mal simplemente callando, aunque nadie se percate de ello. Si estamos del lado de la verdad y la justicia, clamemos a voz en cuello y alcemos nuestra voz como trompeta (cf. Isaías 58:1). La ley del silencio no cuadra con aquellos que, dejando a un lado la falsedad, son llamados a hablar «verdad cada cual con su prójimo» (Efesios 4:25).                                  

(Ilustración: Fragmento de obra de Daniele da Volterra/ Texto:  D.C.M.) 

 

 

 

 

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"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia" (2ª Timoteo 3:16)

   Solo la Fe

  Solo la Gracia

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  Solo la Escritura

  Solo a Dios gloria 

Inutilidad de las obras para la salvación

(El trágico engaño de la religión romana)

"Todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia" (Isaías 64:6).

 

La historia refiere de un general romano que después de haber prestado grandes servicios a la república, fue acusado de un delito capital. Confiado en sus méritos, se presentó muy animoso y  tranquilo  ante el Senado; y  mostrando a los jueces las gloriosas y múltiples heridas que había recibido en defensa de la patria, exclamó:  ¿Es posible que servicios tan eminentes, que acciones tan valientes, que heridas tan honrosas queden borradas por un solo delito?

 

Muchos religiosos sinceros, a semejanza de aquel general romano, se han presentado, se presentan y se presentarán muy confiados ante el tribunal de Dios; apoyados en una larga lista de buenas obras y de acciones religiosas y morales que consideran válidas para obtener la anhelada salvación de sus almas.  ¡Cuánta desesperación, cuánto dolor, cuántas lágrimas al comprobar que se encuentran ante la justicia de Dios con las manos vacías¡  Esa es la trágica consecuencia del pecado en la vida del hombre caído. Entonces muchos hombres se preguntarán inútilmente: ¿Es posible que tanto bien quede olvidado por causa de algunos pecados y transgresiones? Sí, porque según la voluntad de Dios las obras no significan nada en cuanto a la salvación: solo la fe en la perfecta obra expiatoria de Cristo tiene validez para la reden-ción del pecador sin esperanza. Bien que lo expresa el apóstol Pablo:"Por gracia sois salvos, por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" (Efesios 2:8). 

El mismo Jesús abre el camino a la vida eterna a través de su Palabra: "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida" (Juan 5:24).

Él nos dejó palabras de esperanza frente al dolor y desesperación de Marta : "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (Juan 11:25).

(J.Mª V.M./Inspirado en un texto de 1862)

     La presencia de Dios debe ordenar                      nuestra manera de vivir 

Al alma a la que Dios se manifiesta y le da el deleite de su presencia, está obligada a demostrar fidelidad a Él. No debe involucrarse en ningún negocio que no corresponda a la vocación recibida  o a una necesidad obvia. Debe desempeñar sus negocios sin preocuparte en cuanto a la continuación de los mismos, con la intención solamente de cumplir la voluntad de Dios, voluntad que obra tanto en un aparente mal como en un bien.

 

Debe ocuparse más en Dios que en las criaturas, y creer que no hay ejercicio , más importante y excelente que el de guardar la unión con el Dios presente. A Él debe la complacencia. Agradar al hombre lleva a la distracción y nos aleja de Dios.

 

El alma que está en Dios debe sujetarse al orden y a la providencia, y aceptar con voluntad la pobreza, la miseria, el abandono y el sufrimiento de toda índole. Tampoco debe buscar carnalmente la liberación de ello, sino más bien gozarse de que la propia presunción sufra una quiebra. Como Pablo debe gloriarse en las debilidades (2ª Corintios 12:9-10).

          (Johann v. Bernières-Louvigni)